comandament incomod

Lc. 6, 31-36
Traducerea Bibliei slave Fondul RAS

Cu toate acestea, există o diferență mică în declarațiile de filozofi păgâni și rabin evreu de cel la care Hristos a numit. Alți profesori a vorbit despre ce sa nu faci: Nu face altora ceea ce nu ar dori pentru tine, nu faci altora ceea ce nu doriți să faceți voi. Dar Hristos spune că este necesar să se facă: ce vă place, faceți să vă oameni, și tu faci pentru ei. În cuvintele Mântuitorului oferă un apel la acțiune care complică performanța este deja cunoscut la momentul „regulile de aur“ de moralitate. Evident, este mai ușor să nu arate rău și să rămână neutru decât să ia probleme de a face ceva bun. Cu excepția acestui mic detaliu, orice altceva în „regula de aur“ este foarte similar cu ceea ce este proclamat Hristos, și toată lumea ar fi de acord.

Dar Domnul continuă să spună că este foarte dificil să accepte, „Dar voi iubiți pe vrăjmașii voștri și faceți bine și dați cu împrumut, fără să nădăjduiți ceva în schimb.“ Sună sublimă. Dar dacă încercați să aplicați aceste cuvinte pentru el însuși, acestea provoacă un protest involuntar. Ce înseamnă să împrumute fără speranță de a obține înapoi? Cineva foarte mult, poate fi neobservat, dar pentru oameni de mijloace modeste - e destul de greu.

Și cum putem iubim pe vrăjmașii noștri? Noi de multe ori nu știu cum să-i iubim pe cei care ne iubesc. Cei cărora le place nici măcar să iubească, în cazul în care numai din cauza legăturilor de familie. Și aceasta nu funcționează întotdeauna. Și, în general: cum poti forteaza-te sa iubesti pe cineva? Dragostea nu poate aduce în mod artificial la viață un efort simplu de voință. O persoană nu poate doar forteaza-te sa te indragostesti de cineva, el nu se poate aduce și cineva din dragoste, dacă este viața de dragoste în inimă. Deci, Domnul ne cheamă să imposibilul? Se cere de la noi, care depășește puterea umană?

Da, pentru noi porunca de a iubi dușmanii este neudobovrazumitelnoy - în mod evident. Dar este, de asemenea, clar că primii cititori ai Evangheliei nu a avut probleme în a înțelege cuvintele Mântuitorului. Chiar și în perioada post-apostolică, interpretarea Părinților nu se ating ca însăși posibilitatea de dragoste pentru vragu.Znachit, pentru Biserica timpurie, era clar ce se întâmplă. S-ar putea întreba de ce aceleași cuvinte ale lui Hristos nu provoacă dificultăți în a înțelege lumea primilor creștini, iar în perioada patristică ulterioară și nu sunt clare pentru noi? Ceea ce ne face diferiti de ei? Diferențele, desigur, foarte mult. Dar, în ceea ce privește percepția textului - este în primul rând limba în care au fost scrise Evangheliile și vorbit de locuitori, și gândul lumii antice (οικουμενη). În ceea ce privește scriitorii și pentru cititori, era grec. Problema cu înțelegerea porunca iubirii pentru inamic nu provin din cititorii vorbitoare de limbă greacă ale Evangheliei. Deci, întrebarea nu este atât de mult teologică ca filologia: putem înțelege cum se cuvine porunca de a iubi inamicul numai în lectură original, luând în considerare ceea ce înseamnă în limba greacă, cuvântul „iubire“, Domnul ne cheamă să distribuie chiar și pentru dușmani. Noi nu înțelegem aceste nuanțe, pentru că noi folosim unul foarte larg și același cuvânt „dragoste.“ Vorbim despre dragostea lui Dumnezeu, părinților, copiilor, la soția sau soțul tău, la ocupație, la hrană, la divertisment și chiar ceva și de a folosi același cuvânt „dragoste.“ Deși conștient de faptul că manifestarea lor este dragostea este diferită. obiceiurile alimentare și dragostea pentru copil - nu este același lucru, deși, și este notat cu un singur cuvânt. În limba greacă, în care au fost scrise Evangheliile, fiecare manifestare a iubirii este termenul adecvat.

στοργη - înrudită cu dragoste. Dragostea pentru oamenii nu aleg. Sânge simte dragostea la nivel genetic.

ερος - atracția sexuală.

φιλια - Dragoste ca prietenie, independent de legăturile de familie. φιλια apare nu numai pentru oameni, ci, de asemenea, la lucruri sau activități. De exemplu: filologia - place felul sau filozofia - iubirea de înțelepciune.

Toate aceste manifestări de dragoste în comun este că ei instinctiv. Mama (în condiții normale) iubește întotdeauna copilul ei. Intimitatea este imposibilă fără instinctul sexual. Nu înțelegem de ce suntem prieteni cu anumite persoane sau atașat la orice ocupație. Toate aceste niveluri diferite de manifestare a instinct uman.

Dar în Noul Testament, aproape întotdeauna, atunci când vine vorba de dragoste, este desemnat prin cuvântul grecesc αγαπη. αγαπη - ontologic diferit de alte expresii ale iubirii, care nu este iubire instinctivă. αγαπη - nu dragoste, nu prietenie, sentimente care nu sunt legate și pasiunile în unele ocupații. αγαπη - este atitudine respectuoasă și prietenoasă față de om. Pentru fiecare persoană, inclusiv inamicul.

În această lectură, porunca de a iubi inamicul nu arata ceva fantastic. Nu suntem forțați să se grăbească la gâtul inamicului și să recunoască dragostea ei pentru el, ar fi nefiresc. Dar, de asemenea, redus cu un anumit nivel nu este în valoare de ea. Și dacă ai nevoie de ajutor la inamic, desigur, nu în acțiuni împotriva noastră? Și dacă el a fost într-o situație dificilă? Atunci nu-l termin, și neajutorat culcat. Dacă este posibil, ar trebui să-l ajute. Și cine știe, poate un exemplu de blândețe și să ne schimbăm starea sa internă. Și el va reconsidera atitudinea față de noi. Și în loc de furie va fi pace.

Dar de ce inamicul ar trebui să fie iubit? Sau, dacă αγαπη traduse în limba română, de ce inamicul ar trebui să fie tratate cu amabilitate? Instinctul ne spune că inamicul să urăsc, pentru că el ne urăște și ne dorește răul. Și această întrebare nu este filologic și teologic. El ne arată potențialul pentru starea noastră spirituală de consecințe grave, dacă ar fi să urmeze chemarea instinctelor sale și va urî inamicul. Iată de ce. Ce se întâmplă cu noi când răspundem la ură cu ură sau rău pentru rău? Pentru a se arunca de la rău cuiva, trebuie să recunoști mai întâi să te. Este necesar să se treacă prin inima lui forța întunecată care îl va aduce răul. Este necesar să se deschidă ușile sufletului diavolului. Și rezista mai aprig dușman al nostru, cu atât mai mare mânia ar trebui să fie în noi. Și asta e ceea ce se dovedește este: aparent, învingând aparent inamic rău, în timp ce noi suferim daune interne. inamic extern este rupt și dușmani interni prin răutate capturat inima și triumfă noastre.

Și soldații și-l omoare pe bandit. Aparent, acțiunile lor nu pot fi diferite, dar o altă motivație. Pentru crima bandit - există un strop de furie, și un soldat - un mijloc necesare pentru a restabili dreptatea. De aceea, Domnul nu condamnă lupta împotriva răului și nu folosirea forței la purtătorul răului, și nici măcar a lua viața. El condamnă mânia inimii umane. Însăși dorința de a face rău nimănui. Și ne avertizează că ne luptăm împotriva răului, nu se amestecă cu ei, nu a lăsat în inima ta o forță întunecată, rău, nu a distrus lumea lui interioară, în încercarea de a da o riposta fiting la inamic.

Fiecare dintre noi în viața lui cu care se confruntă cu rele binevoitorii, oamenii care vin la noi sunt ostile. Uneori, trebuie doar să comunice cu ei, lucrând împreună sau undeva, într-o ședință. Și tocmai pentru a evita pericolul distrugerii sufletelor lor cu mânie, Domnul ne dă o poruncă de a iubi inamicul.

Protopopul Alexander Glebov
Ilustrație. Olesia Gonserovskaya