economie

Baza de cele mai multe teorii economice sunt reprezentări despre motivele și caracteristicile omului economice. De obicei, acest lucru este indicat prin noțiunea de homo economicus - „omul economic“

Deoarece economia este angajat la rigoarea și acuratețea rezultatelor lor, acesta este extras din varietatea de motive și calități umane, lăsând doar cele care sunt direct legate de activitatea economică [1]. Ca urmare, modelul de „omul economic“ cuprinde în mod tipic următoarele caracteristici:

- dorința de a obține profit maxim cu mijloacele disponibile de producție și resursele disponibile;

- capacitatea de calcul rațional de venituri și cheltuieli;

- dorința constantă de a îmbunătăți bunăstarea lor;

- dorința de a minimiza riscul, inevitabil în activitatea economică.

1 Faptul că economia trebuie să se confrunte cu un astfel de model uman unilateral face să prezinte unele dintre criticii săi „științei sumbre.“ Cine a descris ca fiind Thorstein Veblen a scris că omul apare în egoisti economie care nu le pasă de nimic altceva decât bani, fiind „fulger calculează plăcere și durere, uimitor ca o minge omogenă, compus în întregime din dorința de fericire sub influența stimulentelor pe care mutați-l în spațiu, fără a schimba nimic în ea. "

Un model similar a fost folosit deja în persoana economiei politice clasice - A, Smith, David Ricardo, și alți oameni de știință. Dar caracteristicile cele mai distincte se regăsește în teoriile secolului XX. în care „omul economic“, a apărut ca „maximizator rațională“ de utilitate.

Se afirmă uneori că caracteristicile marcate ale „drepturi economice“ sunt universale, inerente în oamenii în orice moment și în toate culturile. Într-adevăr, dorința de avere, sau cel puțin la bunăstarea materială poate fi considerată ca o caracteristică generică a omului. Cu toate acestea, această dorință poate fi realizată în diferite moduri: prin speculații, fraudă, subordonarea altora, etc. Și poate - prin activitatea economică organizată rațional. Istoria ne arată că o astfel de activitate a devenit destul de comună numai cu apariția societății capitaliste.

Formarea capitalismului occidental, in functie de Weber, este asociat cu apariția unor societăți al căror scop - pentru a maximiza profiturile, ci un mijloc de a atinge acest obiectiv - organizarea rațională a vieții, muncii, producție și comerț. Combinația de dorința de a profita de o disciplină rațională este o caracteristică unică a capitalismului occidental. Această unicitate este determinată de faptul că dorința de profit este satisfăcută nu prin cucerire sau speculații aventuri, și prin disciplină și de calcul, în cadrul o preocupare merge, de obicei oportunități generatoare de venituri prin utilizarea unei piețe de schimb echitabile și pașnice.

Se pune întrebarea: cum a dezvoltat acest tip de producție? În lucrarea acum-clasic „Etica protestantă și spiritul capitalismului“ (1905), Weber a prezentat și a încercat să susțină ipoteza faptelor că Reforma protestantă - mai degrabă involuntar, decât în ​​mod intenționat - a contribuit la dezvoltarea unor norme și atitudini sunt foarte favorabile pentru astfel de activități economice. Luther, Calvin și urmașii acestora au pus acest principiu, transformând conceptul religios de „vocație“ și dându-i un sens laic. Dacă înainte de a vorbi despre „chemare“ pentru a deveni un preot sau un membru al unui ordin monahal, acum doar permisă de lege o ocupație seculară a început să fie privit ca o „chemare“, prin care o persoană ar trebui să încerce să realizeze voia lui Dumnezeu.

O contribuție decisivă la dezvoltarea „spiritului capitalismului“, potrivit lui Weber, a făcut calvinismul și multe ramurile sale. Nucleul eticii protestante fac următoarele dispoziții:

1) Dumnezeu Atotputernic, a cărui voință este de neînțeles pentru mintea finită de oameni, conduce lumea, astfel încât fiecare mântuire pre-ordinat sau condamnare la moarte, omul este în stare să schimbe acțiunile lor destinul lui Dumnezeu;

2) persoana nu este disponibilă cunoașterea mântuirii sau doom sufletul său predestinat de Dumnezeu, dar el trebuie să lucreze la augmentarea slavei lui Dumnezeu și stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ; indolență și plăceri carnale sunt păcătoase și condamnabile.

Elemente similare găsite separat în alte credințe, dar combinația simultană a acestora este unic și are ca Weber demonstrează un impact semnificativ asupra naturii vieții și a activităților economice ale oamenilor. Doctrina predestinării, în conformitate cu care Dumnezeu a ales deja în avans, cineva pentru a salva și pe care să condamne masa, a condus la privesc persoane individuale cu privire la soarta lui. Reformatorii protestanți au crezut că creștinul trebuie să învețe să trăiască cu această preocupare și dreptul de a sluji lui Dumnezeu, chiar dacă în cele din urmă se dovedește că el a fost predestinat să damnare. Cu toate acestea, în general, protestanții simpli au crezut că succesul în secular „vocația“ lor, în special în sfera economică, sunt un semn de favoare lui Dumnezeu. Cu greu Dumnezeu se va manifesta favoarea lui celor care motivate, care este sortit să chin veșnic.

Din mijlocul acestor prudent și protestanții au venit antreprenorii raționale, care au o mulțime și a lucrat metodic, condamnat de lux și de divertisment, și, ca rezultat, am obținut un succes economic. Combinația de valori și atitudini inerente acestui tip de oameni, Weber numit „ascetismului lumesc.“ Ca un călugăr, protestant practicat de auto-constrângere și disciplină în viața de zi cu zi. Dar, spre deosebire de „ascetismului nelumesc“ Călugărul a atras austeritatea sa cu privire la activitatea economică [1].

1 După Weber găsite în cultura occidentală „ascetismului lumesc“, el a început să studieze alte culturi și religii respective pentru a afla dacă există sau nu există acea componentă. Absența lui ar putea explica de ce a apărut capitalismul modern, tocmai în Occident. Weber a susținut că India a fost ascetismul nelumesc și învățăturile lumești ale confucianismului și nu au dus la ascetism. Prin urmare, India și China, în ciuda marilor progrese în domeniul culturii și artei, nu a avut nici un teren fertil pentru geneza economiei capitaliste.

Teoria geneza capitalismului Weber este cel mai puternic de până acum, deși există dezbateri constante în jurul ei. Binecunoscutul istoric francez Fernand Braudel a criticat Weber pentru reducerea lui de a explica originea figurii antreprenorului capitalist dintr-un motiv, la protestantism. [2] Braudel însuși subliniază rolul comerțului, în special în comerțul pe distanțe lungi, ceea ce a contribuit la formarea raționalitate burgheze. El crede că în capitalismul comercial era acasă, și în producția, cel puțin în stadiile inițiale de dezvoltare - la o petrecere. Acest lucru ajută la explicarea tipurilor de capitalism, care au rămas în afara câmpului vizual, și contrar poziției lui Weber. Este vorba de centre ranneburzhuaznogo din nordul Italiei, care a prosperat în comerț, apoi trece ștafeta țărilor protestante din nordul Europei. Weber a subestimat, în general, gradul de dezvoltare capitalistă în țările non-protestante. Un exemplu important - catolicii francezi care nu au făcut și compatrioții lor protestanți, dar cu toate acestea a reușit să creeze propriul etos burghez.

Un alt obiectiv al criticii este eurocentrismului Weber, manifestată în evaluarea vieții economice a Orientului. Succesele capitalismului în Japonia, și mai târziu în alte țări din Asia de Est pot fi interpretate în așa fel încât Weber a fost greșit în evaluările lor negative ale impactului economic al eticii religioase confucianiste și budiste.

Cu toate acestea, acest lucru nu subminează esența poziției lui Weber este faptul că antreprenorul capitalist - o formă foarte aparte, și nu toate culturile sunt la fel de favorabile pentru aspectul său. Caracteristicile esențiale ale acestei cifre sunt calitățile de raționalitate, individualism, religioase și idei etice ale taxei. Cultura, capacitatea de a produce acest tip de persoană, au un avantaj în dezvoltarea economică. În acest sens, chiar și criticii Weber sunt de acord că protestantismul a oferit adepților săi avantaje comparative asupra membrilor de alte credințe, și că a fost din cauza strict și un fel de etos economic său.

caracteristici antropologice luate în considerație sunt caracteristice capitalismului timpuriu. Mulți cercetători de stilul de viață modern rețineți că scena istorică dispare în zilele noastre homo economicus ca un om al forței de muncă și de producție, ca urmare a principiilor de etică și raționalitate formală ascetică. În prezent, aceste principii nu funcționează. „Asceză lumească“ lucru din trecut, omul modern este predispus la ispită constantă dorește. Activitățile cheie ale noii, deja devine un consum non-economic uman. El devine implicat într-o situație de dorințe de animație.

În această situație, etica economică fosta lui Weber pare de modă veche. După cum filosoful francez Jean Baudrillard, „secolul XX Lecția istorică a învățat inutilitatea moralității tradiționale și calculul economic. Generații întregi de oameni, încercând să trăiască în mijloacele, rezultatul sa dovedit a fi pe un nivel de trai mai scăzut decât mijloacele lor permise. În această eră a forței de muncă, personale merit și acumularea - virtuțile care găsesc expresia cea mai înaltă în conceptul de proprietate, încă ne amintesc să-l păstrați de la lucruri cum ar fi fantome pierdute ale generațiilor trecute în interioarele mic-burgheze „[1].

Piața modernă este satisface nu numai numerar dorinta, dar, de asemenea, trezește în mod constant tot mai multe nevoi. Sistemul economic tinde să genereze dorință, se amestecă până le transformă un om care într-un fel de „mașină de dorință“. Dacă anterior procesele cheie care au loc în sfera producției, în secolul XX. S-au mutat în sfera consumului. Consumatorii Odinioară, liberi să cumpere sau să nu cumpere, nu au nici un loc în sistem. Acum, principiul plăcerii prevalat. schimbare a avut loc Antropologice separă epoca eroică a producției din epoca de consum, a adus un omagiu omului și dorințele sale - conștient și subconștient. Idealurile de cheltuieli și plăcere înlocuit rata protestantă de acumulare, muncă metodică și moștenesc de proprietate.