Filozofia istoriei

Filozofia istoriei: probleme metodologice

Punctul de plecare al filosofiei istoriei ca o secțiune specifică a cunoașterii filosofice sunt considerate a lui Hegel „Lecturi despre filozofia istoriei.“ Povestea uimitoare a creației lor. Nu este textul de știință, și notele din prelegerile sale, compilate de către elevi și publicate în memoria marelui profesor.

Interesul în istoria filosofiei a apărut în Europa în epoca iluminismului francez. Termenul „filosofie a istoriei“, a fost introdus de Voltaire și a acoperit totalitatea argumentelor filosofice despre istoria lumii, fără fundație specială filosofică și teoretică a necesității și legalitatea acestora. Diferențele dintre Argumentare istorie narativă ca o cunoaștere a faptelor și reconstrucția teoretică a procesului istoric realizat de J. Rousseau. Dar chiar înainte de a D.Viko separat „istoria eternă ideală“, pentru a înțelege „noua știință“, de istoria empirică a diferitelor națiuni.

Pe baza filozofiei materialiste a istoriei dezvoltată de Marx. În secolul al XX-lea, o mare contribuție la dezvoltarea acestei ramuri a cunoașterii a fost introdus filosof Berdiaev Karl Jaspers, R.Aronom. Una dintre cele mai cunoscute interpretări ale istoriei filosofiei este conceptul de Toynbee și Rostow.

Filosofia modernă a istoriei - este un domeniu relativ independent de cunoașterea filosofică, care este dedicată înțelegerii unicitatea calitativă a dezvoltării societății ca fiind distincte de natură. Filozofia istoriei analizează mai multe aspecte importante:

• orientarea și simțul istoriei,

• Abordări metodologice la tipologia societății,

• criterii pentru periodizarea istoriei,

• criterii pentru progresul procesului istoric.

Începe să abordeze aceste probleme, să acorde o atenție faptului că filosofia istoriei, nu există un consens cu privire la oricare dintre problemele menționate mai sus. Punctul de vedere este atât de diferită, că cele mai multe, ele sunt opuse, mai degrabă decât se completează reciproc. Astfel, unii filozofi recunosc legile istorice, altele - ei neagă. Un număr de filosofi cred că istoria are un sens, în timp ce alții cred că istoria nu are nici o semnificație și nu poate fi. proces istoric are loc ca urmare a ceea ce forțele de conducere? La această întrebare diferite filosofi oferi o varietate de răspunsuri.

Dar trebuie remarcat: dezvoltarea istorică în ansamblul său este obiectiv în natură, ca și viața oamenilor, oriunde și ori de câte ori are loc, se bazează pe necesitatea de a satisface nevoile materiale, care este, în orice caz, societatea, indiferent în ce stadiu de dezvoltare nu a fost, ar trebui să acorde o atenție considerabilă pentru producția de materiale. Această producție se realizează la un anumit nivel de dezvoltare a forțelor de producție, care a mers la „moștenit“ de la generațiile anterioare, adică, în mod obiectiv. Obiectivitatea procesului istoric este astfel legată de prezența unor fundații materiale ale activității umane, interesele pe care le urmăresc, și nevoile pe care trebuie sa le indeplineasca.

Toți oamenii acționează atât ca materii și ca obiecte ale istoriei. Rezultă că povestea nu este terminat, nu are nici un scop. În plus, nu a liniar, și natura variabilitate.

Sensul și direcția istoriei

Al treilea grup este format din teorie, considerând istoria ca o dezvoltare progresivă, tranziția societății de la inferior la cele mai avansate forme de viață (Condorcet, Turgot, Kant, Hegel, Marx).

Istoria umană separată de istoria divinului, pământul din cer, a încercat gânditor italian D.Viko. El a legat sensul istoriei cu necesitate naturală, adică, repetarea în mod constant ordinea de cauză și efect. Toate popoarele sunt o cale, care include trei epoci: divini, eroici, umană, care corespund la copilarie, adolescenta si maturitatea omenirii. (D.Viko credea că astfel de pași în dezvoltarea ei sunt cultura, limba și tot ceea ce este legat de viața omului și omenirii). După ce a pus un cerc, țări și oamenii încep un cerc nou - aceeasi vârsta de trei ani menționată mai sus. Astfel D.Viko nu neagă rolul de providența divină, care exploatează pasiunile umane.

secolul al XVIII-am menționat deja ca în momentul în care conceptul a apărut din cauza lui Voltaire „filosofie a istoriei“. Subliniem că, în acest moment, în sensul și scopul istoriei a început să se contureze abordarea caracteristică a Iluminismului. Sensul istoriei, în același timp, în contact cu progresul minții umane, și istoria omenirii, devine astfel o mișcare pe treptele acestui progres. FI- franceză losof Condor punct de vedere fundamentat, afirmând că progresul societății se îndreaptă spre adevăr și fericire. Anumită contribuție la dezvoltarea acestei idei a făcut marele filosof german Immanuel Kant și I.G.Gerder.

Motivul fundamental al principiului istorismului, a apărut în Herder, Hegel face parte. Istoricismul lui Hegel include două principii fundamentale:

1) recunoașterea substanțialitatea istoriei, prezența în ea ca substanța fundamentală a minții care are o putere infinită,

2) pentru aprobarea integritatea istorică a procesului și fezabilitatea acestuia; scopul final al istoriei lumii în favoarea libertății conștiinței spiritului său.

Principiul istoricistă a fost acceptat de filozofia marxistă, dar înțelegerea sa a suferit modificări semnificative care au afectat în primul rând reorientarea concepției materialiste a istoriei și a societății. În marxism, termenul „istoricism“, a fost de asemenea modificat și a fost numit „istoricism“. Istoricismul sa bazat pe abordarea de realitate variază în timp, în curs de dezvoltare. Foarte clar acest principiu a fost formulat de Lenin:“Să nu uităm legătura istorică de bază, pentru a examina fiecare întrebare din punctul de vedere al modului a apărut fenomenul dat în istorie și ce etape principale în dezvoltarea sa, acest fenomen a avut loc, și din punct de vedere. dezvoltării sale, ceea ce a devenit astăzi „(VI Lenin Poln.sobr.soch., 39. p.67.).

Reprezentanții multor școli filozofice neagă parțial sau complet principiul istorismului. Acestea includ P.Rikkerta și V.Vindelbanda (kantianism), K. Jaspers (existențialismul), și reprezentanți ai neo-pragmatismului. Faceți cunoștință cu una dintre variantele de dovada insolvabilității a principiului istorismului, care a fost scris de K.R.Poppera.

În susținerea poziției sale K. Popper citează următoarele argumente permise:

1. Cursul istoriei umane este dependentă în mare măsură de creșterea cunoașterii umane.

2. Nu putem anticipa ce va fi creșterea cunoștințelor științifice.

3. Prin urmare, nu putem prezice cursul istoriei umane.

4. Acest lucru înseamnă că trebuie să respingem posibilitatea unei istorii teoretice.

Cu aceste argumente (precum și cu întreaga teorie a „antiistoritsizma“, dezvoltat în 20 - 30 ani), este posibil să se argumenteze, dar a nega că este foarte popular, este dificil. Antiistoritsizm Popper neagă progresul istoric. Progresul - o mișcare pentru un anumit scop, obiective există numai pentru oameni, ei nu sunt pur și simplu posibil poveștile. Prin urmare, Popper consideră că numai un om poate progresa, de protecție, de exemplu, instituțiile democratice pe care libertatea depinde.

Astfel, adoptată la punctul sovietic literatura filosofică de vedere al istoriei de dezvoltare progresivă, ascendentă, tranziția societății de la inferior la o forme superioare, avansate ale vieții în istoria gândirii filosofice nu este unic. Este o poziție de Kant, Hegel, Marx, și se referă la XVIII - XIX. Apropo, a fost mult timp considerată în literatura de specialitate internă principalul criteriu al progresului - nivelul de dezvoltare a forțelor de producție ale societății - este, de asemenea, ideea secolului al XIX-lea, când credința în progres a devenit o credință religioasă. însăși progresul secolului al XIX-lea a fost asociat cu dezvoltarea industrială. În progresul lui Marx - este creșterea forțelor de producție ale societății și schimbarea de formațiuni socio-economice. Aceasta este, în analiza finală, teoria formațiuni socio-economice, dezvoltat de Marx - este înțelegerea formării civilizației tehnologice în ceea ce privește secolul al XIX-lea.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, sa descoperit că dezvoltarea necontrolată a forțelor de producție provoca în mod inevitabil, o catastrofă ecologică globală, așa că acum mulți oameni de știință sunt frustrat în curs de desfășurare. Deja a menționat Heidegger de contact pentru prima dată în secolul al XX-lea a ridicat problema fenomenului sinistru al tehnologiei. Același lucru a fost spus și a scris discipolul lui Freud, psiholog și filosof E.From, reprezentanți ai Clubului de la Roma Dzh.Forrester D.Medouz și multe altele.

Cum pentru a satisface contemporanii noștri să pună la îndoială procesul istoric se face în numele a ceea ce?

Referindu-se la prima jumătate a secolului al XX-lea. Acesta este momentul de apariție a multor idei de existențialism, tendința subiectivă-idealista în filozofie, cea mai importantă contribuție la care a făcut de asemenea scriitori bine-cunoscute, figuri de teatru, artiști precum Zh.P.Sartr, Camus, Kafka, S.Bovuar și susținători pentru cea mai mare parte au fost reprezentanți ai intelectualității. Această abordare tinde să fie strâns legată de istoria sensul scopului și sensul existenței umane. Astfel, existențialist german Karl Jaspers, care face parte din dezvoltarea gravă a sensului și scopului istoriei, natura umană vede în libertate, care se manifestă în realizarea liberă a puterilor spirituale ale omului.

Cei mai mulți filozofi moderni au crezut că procesul istoric nu este și nu poate fi obiectiv. Scop și comunitatea oamenilor. În conformitate cu acest scop, aceasta definește semnificația și istoria.