Frank - 1

Semen Lyudvigovich (1877-1950) filozofie, religie. gânditor, el a fost influențat de Plotin, Nikolaya Kuzanskogo, Goethe, Schelling, și Leibniz. Educat la jurid. Facultatea sunt Mosk. Universitatea (în 1899 a scăzut pentru propagarea ideilor marxiste). F. eseu „teoria valorii și semnificația lui Marx“ (1900) a fost primul pas pe drumul „de la marxism la idealism“. În cele din urmă a rupt cu marxismul, F. a devenit prieteni cu PB Struve, din toamna anului 1905 a editat Journal. "North Star", 1906 - "Libertate și cultură", 1914 - Filosofie. Zh Departamentul. „Eng. gândit. " În 1915 el a apărat în St. Petersburg. DIS ne-te de master. „Subiectul cunoașterii. Pe fundamentele și limitele cunoașterii abstracte. " AF au participat la Sat. "Repere" (1909) și "Din adâncuri" (1918). În 1922 a fost trimis în străinătate. Până în 1937 a trăit în Germania, a predat studii slave la Universitatea din Berlin, cei din 1937 - în Franța, din 1945 - în Anglia.

Centrul, intuiție F. a fost descrierea absolută fiind, și fiecare dintre purtătorul său ca o unitate spirituală a conștiinței și de a fi, se deschide în interior. experiență, experiența de auto-descoperire ext. Elementele de bază ale omului. fiind. Punctul de pornire al descrierii fiind ca atare dinamică. Unitatea a fost pentru F. ideea de înrădăcinare reale umane. conștiința în ființă, dar nu și în subiect, se opune să mărturisească, dar în absolut, de a-Roe este dincolo de conștiință și însăși antiteza existenței obiective - realitate. Realitatea nu este dată în mod direct, fiind transcendent, care se deschide uman. constiinta ca ea proprii lui. ext. bază. Realitatea este ființa Dumnezeirii, este revelat omului în experiența de auto-revelație. Se deschide în experiența externă ca bază reală a ființei obiective și cealaltă I, în interior. experiență - ca bază reală ext. viața mentală și spirituală. Realitatea este, prin urmare, ontologică. sol transcendentă imanent a ființei care pătrunde atât priv noastră. fiind și fiind obiectiv.

De lucru F. „cunoaștere subiect. Pe fundamentele și limitele cunoașterii abstracte „este consacrat justificarea absolută fiind ca adevăratele bazele fiecărui poznavat. Act, ființa obiectivă și întregul sistem de cunoștințe despre existența obiectivă în ansamblul său. Acest lucru fiind absolut și se află în afara domeniului de aplicare a legilor logice. gândire, dând din urmă posibilitatea de a fi valabil numai pentru fundații metalogichnosti înregistrate de toate cunoștințele, de exemplu, atunci când se analizează „cunoașterea vie“ bazată pe cunoaștere ca o inițiere în ființa absolută. Acesta din urmă este adevăratul centru al tuturor manifestărilor umane. viață, baza și scopul „partitsipatsii“. Poznavat. activități care vizează ființa obiectivă, și are scopul de a obține o cunoaștere precisă bazată pe acest înrădăcinarea umane. fiind în realitate și dezvăluie acesta din urmă ca o formă specială de existență a realității.

Ceea ce se găsește în poznavat. intenții, stă la baza FA și decembrie un fel de intenții emoționale și volitive, creează premisele pentru foarte uman. comunicare, și pentru decembrie forme de obiectivare sale. De la subiectul cunoscător F. deschide calea spre un nucleu profund al unui om. spiritul, definind acesta din urmă ca fenomenul cel mai adecvat al realității ca atare în interior. experiență. Lucrările ulterioare - Doctore. Dis. „Sufletul omului. Experiența introducerii de Filosofie. Psihologia „(1917) și Op. „Fundamentele spirituale ale Societății“ (1930) - conțin o doctrină detaliată a sufletului (I), ca individ, formă și un „noi“ ca o formă congregationala de a fi reale.

Cu toate acestea, forma modală tocmai din cauza reflexiei sale pătrunde reciproc, creând un univers de persoane înrudite - realitate media. În plus, fiecare formă de realitate, ca reflexiv, auto-revelație a început să descopere o def. compus determinare grad (selfhood) și vsesvyazannosti-dizolvat în general ovseedinstvlennosti sti (termenul meu -. TR). Deoarece fiecare este forma modală unic, ordonarea realității concretizată în formele sale modale vzaimosootnesennosti, poate transporta numai ierarhică. caracter. Poziția formei modale a ierarhiei mai mare cu cat este mai aproape Divină, cea mai puternică personalitate asociată și ovseedinstvlennost; punctul O .. gradul de unicitate a formei modale depinde de gradul de implicare în ansamblu. Neposredstveno. auto-existență este subiectivă, direct legate de realitate, ca un întreg, un simplu „Eu sunt“ de fiecare realitate mass-media, numită în mod tradițional „suflet.“ Pentru această formă de realitate, gradul de comunicare și de auto ovseedinstvlennosti slabă din cauza nemijlocirea sale. A doua formă - obiectivată în Biserica unității colective de suflete, care au fost în ascuțite cele ale reunificării spiritelor - are o relație apropiată aceste două principii. A treia formă - adâncimea bazei reale a subiectivității, înțeleasă ca un principiu obiectiv, ca persoană. În acest ultim tip de forme modale atins o adevărată unitate a personalității și a unității.

Construirea de Realitatea ca unitate ierarhic de subiect și obiect, persoană și unitate, și anume, în cele din urmă ca și în curs de dezvoltare care trece diferitele etape ale mitului, trebuie să ia în considerare raportul dintre, pe de o parte, la Divin, iar pe de altă parte, în lume. Ambele atitudini F. singularizează ca manifestări monodualnogo - relațiile dintre cele două, la- menține unitatea completă. Realitatea ca unitate personalizată desfășurată în ierarhică. comandă forme modale, în același timp, una cu actuale. lumea creată, și este diferit de ea. Această aprobare este în mod constant divizat, dar nu distruge cu desăvârșire unitatea F. menține principiul său de „antinomistich. monodualism“. Zeu, dând cale de a realității (numită F. Dumnezeu, „nu“, „în afară de Dumnezeu“). Acesta funcționează pe baza lumii sale, de a-ing. având un (pentru „nu“), în momentul de dezordine, „inconsistență“, în imposibilitatea de a păstra init. unitate și corpolent exprima, ci reprezintă doar realitate, nu caută departe de realitate complet. Realitatea în toată ierarhică ei. ordine și întrepătrunderea formei sale modale este, punctul O .. simbolul Deității ca mifoobr absolută. unitatea este posibil, în conformitate cu F. numai în persoana divină într-un roi, toate cele trei tipuri de forme modale coexistă fără confuzie și indivizibilă.

Este evident că prezența Realitatii Divine ca „nu“, care conține haosul și forțele divine văzute prin monodualism prismă, și anume ca o unitate neamestecate și indivizibilă a celor două: individul și „nu“ (Ungrund similare din Boehme). F. Cu toate acestea, deoarece nicăieri și vorbește în mod clar despre antinomia Dumnezeirii.

Istoric pentru F., de asemenea, a dezvoltat sfera de manifestare a principiului monodualism. Pe de o parte, istoria. ființă este o ființă de unitate sub formă de timp, și, prin urmare, povestea este doar o recombinare constantă a „reale“ și „a creat“ elemente, pe de altă parte, povestea este reală procesul de aproximare a împărăției lui Dumnezeu, absolvent, victoria binelui asupra forțelor răului și haos.

O astfel de restaurare eternă a unității F. detectează toate formele posibile ale omului. activitate: cunoaștere, comunicare, religie. și societăți, estetice de viață. creativitate etc. Deci, Voi. „Fundamentele spirituale ale Societății“ examinează societate, viața ca întrepătrunderea bazei sale reale, unitatea multiplă a I și Tu (întruchipat în catedrală, biserica începe) și stratul exterior al publicului (întruchipat în lege, de stat, și altele. Forma instituțională). Articolul Sat. "Cunoștințe de viață" (1909) și art. „Cu privire la teoria cunoașterii concrete“ (1912) dezvoltă ideea restaurării unității în cadrul artistului. creativitate, pentru că, în conformitate cu artistul F.. formă de cunoaștere a individului este adevărata întruparea total sub formă de caractere și astfel încât fiecare artist. creativ simbolic. Simbolul F. conectează două moduri: „de Dumnezeu la lucrurile“ (calea de a simboliza realitatea lui Dumnezeu, du-te la „altul decât Dumnezeu“) și „din lucrurile lui Dumnezeu“ (modul de „cunoaștere vie“ de transcendență). (. Apofatich) Al doilea element simbolic calea de înțeles prezentat ca o formă modală, așa cum se înțelege forma simbolic modal - ca Divin.

Materialul seminal Lyudvigovich Frank (1877-1950)

filozofie, religie. gânditor, el a fost influențat de Plotin, Nikolaya Kuzanskogo, Goethe, Schelling, și Leibniz. Educat la jurid. Facultatea sunt Mosk. Universitatea (în 1899 a scăzut pentru propagarea ideilor marxiste). F. eseu „teoria valorii și semnificația lui Marx“ (1900) a fost primul pas pe drumul „de la marxism la idealism“. În cele din urmă a rupt cu marxismul, F. a devenit prieteni cu PB Struve, din toamna anului 1905 a editat Journal. "North Star", 1906 - "Libertate și cultură", 1914 - Filosofie. Zh Departamentul. „Eng. gândit. " În 1915 el a apărat în St. Petersburg. DIS ne-te de master. „Subiectul cunoașterii. Pe fundamentele și limitele cunoașterii abstracte. " AF au participat la Sat. "Repere" (1909) și "Din adâncuri" (1918). În 1922 a fost trimis în străinătate. Până în 1937 a trăit în Germania, studiile slave din Berlin, a învățat. Universitatea cele din 1937 - în Franța, din 1945 - în Anglia.

Centru. F. intuiției era descrierea ființei absolute, și fiecare dintre purtătorul său ca o unitate spirituală a conștiinței și a ființei, se deschide în interior. experiență, experiența de auto-descoperire ext. Elementele de bază ale omului. fiind. Punctul de pornire al descrierii fiind ca atare dinamică. Unitatea a fost pentru F. ideea de înrădăcinare reale umane. conștiința în ființă, dar nu și în subiect, se opune să mărturisească, dar în absolut, de a-Roe este dincolo de conștiință și însăși antiteza existenței obiective - realitate. Realitatea nu este dată în mod direct, fiind transcendent, care se deschide uman. constiinta ca ea proprii lui. ext. bază. Realitatea este ființa Dumnezeirii, este revelat omului în experiența de auto-revelație. Se deschide în experiența externă ca bază reală a ființei obiective și cealaltă I, în interior. experiență - ca bază reală ext. viața mentală și spirituală. Realitatea este, prin urmare, ontologică. immanentnotranstsendentnaya la sol a ființei care pătrunde atât priv noastră. fiind și fiind obiectiv.

De lucru F. „cunoaștere subiect. Pe fundamentele și limitele cunoașterii abstracte „este consacrat justificarea absolută fiind ca adevăratele bazele fiecărui poznavat. Act, ființa obiectivă și întregul sistem de cunoștințe despre existența obiectivă în ansamblul său. Acest lucru fiind absolut și se află în afara domeniului de aplicare a legilor logice. gândire, dând din urmă posibilitatea de a fi valabil numai pentru fundații metalogichnosti înregistrate de toate cunoștințele, de exemplu, atunci când se analizează „cunoașterea vie“ bazată pe cunoaștere ca o inițiere în ființa absolută. Acesta din urmă este adevăratul centru al tuturor manifestărilor umane. viață, baza și scopul „partitsipatsii“. Poznavat. activități care vizează ființa obiectivă, și are scopul de a obține o cunoaștere precisă bazată pe acest înrădăcinarea umane. fiind în realitate și dezvăluie acesta din urmă ca o formă specială de existență a realității.

Ceea ce se găsește în poznavat. intenții, stă la baza FA și decembrie un fel de intenții emoționale și volitive, creează premisele pentru foarte uman. comunicare, și pentru decembrie forme de obiectivare sale. De la subiectul cunoscător F. deschide calea spre un nucleu profund al unui om. spiritul, definind acesta din urmă ca fenomenul cel mai adecvat al realității ca atare în interior. experiență. Lucrările ulterioare - Doctore. Dis. „Sufletul omului. Experiența introducerii de Filosofie. Psihologia „(1917) și Op. „Fundamentele spirituale ale Societății“ (1930) - conțin o doctrină detaliată a sufletului (I) ca un individ. formă și un „noi“ ca o formă congregationala de a fi reale.

Cu toate acestea, forma modală tocmai din cauza reflexiei sale pătrunde reciproc, creând un univers de persoane înrudite - realitate media. În plus, fiecare formă de realitate, ca reflexiv, auto-revelație a început să descopere o def. compus determinare grad (selfhood) și vsesvyazannosti dizolvate în general ovseedinstvlennosti (termenul meu -. TR). Deoarece fiecare este forma modală unic, ordonarea realității concretizată în formele sale modale vzaimosootnesennosti, poate transporta numai ierarhică. caracter. Poziția formei modale a ierarhiei mai mare cu cat este mai aproape Divină, cea mai puternică personalitate asociată și ovseedinstvlennost; astfel gradul de formă modal unicitate depinde de gradul de implicare în ansamblu. Neposredstveno. auto-existență este subiectivă, direct legate de realitate, ca un întreg, un simplu „Eu sunt“ de fiecare realitate mass-media, numită în mod tradițional „suflet.“ Pentru această formă de realitate, gradul de comunicare și de auto ovseedinstvlennosti slabă din cauza nemijlocirea sale. A doua formă - obiectivată în Biserica unității colective de suflete, care au fost în ascuțite cele ale reunificării spiritelor - are o relație apropiată aceste două principii. A treia formă - adâncimea bazei reale a subiectivității, înțeleasă ca un principiu obiectiv, ca persoană. În acest ultim tip de forme modale atins o adevărată unitate a personalității și a unității.

Construirea de Realitatea ca unitate ierarhic de subiect și obiect, persoană și unitate, și anume, în cele din urmă ca și în curs de dezvoltare care trece diferitele etape ale mitului, trebuie să ia în considerare raportul dintre, pe de o parte, la Divin, iar pe de altă parte, în lume. Ambele atitudini F. singularizează ca manifestări monodualnogo - relațiile dintre cele două, la- menține unitatea completă. Realitatea ca unitate personalizată desfășurată în ierarhică. comandă forme modale, în același timp, una cu actuale. lumea creată, și este diferit de ea. Această aprobare este în mod constant divizat, dar nu distruge cu desăvârșire unitatea F. menține principiul său de „antinomistich. monodualism“. Zeu, dând cale de a realității (numită F. Dumnezeu, „nu“, „în afară de Dumnezeu“), funcționează pe baza lumii sale, de a-ing, având un (pentru „nu“), în momentul de dezordine, „netemeinicia“, nu capabil să-și păstreze de inițializare. unitate și corpolent exprima, ci reprezintă doar realitate, nu caută departe de realitate complet. Realitatea în toată ierarhică ei. comandă și întrepătrunderea formelor sale modale este, prin urmare, Simbol al Divinității ca mifoobr absolută. unitatea este posibil, în conformitate cu F. numai în persoana divină într-un roi, toate cele trei tipuri de forme modale coexistă fără confuzie și indivizibilă.

Este evident că prezența Realitatii Divine ca „nu“, care conține haosul și forțele divine văzute prin monodualism prismă, și anume ca o unitate neamestecate și indivizibilă a celor două: individul și „nu“ (Ungrund similare din Boehme), dar FA, deoarece nicăieri și vorbește în mod clar despre antinomia Dumnezeirii.

Istoric pentru F., de asemenea, a dezvoltat sfera de manifestare a principiului monodualism. Pe de o parte, istoria. ființă este o ființă de unitate sub formă de timp, și, prin urmare, povestea este doar o recombinare constantă a „reale“ și „a creat“ elemente, pe de altă parte, povestea este reală procesul de aproximare a împărăției lui Dumnezeu, va absolvi. victoria binelui asupra forțelor răului și haos.

O astfel de restaurare eternă a unității F. detectează toate formele posibile ale omului. activitate: cunoaștere, comunicare, religie. și societățile. estetică de viață. creativitate etc. Deci, Voi. „Fundamentele spirituale ale Societății“ analizează societățile. întrepătrundere vieții ca baza sa, în realitate, unitatea multiplă a I și Tu (întruchipat în catedrală, biserica începe) și stratul exterior al publicului (întruchipat în lege, statul și altele. formă instituțională). Articolul Sat. "Cunoștințe de viață" (1909) și art. „Cu privire la teoria cunoașterii concrete“ (1912) dezvoltă ideea restaurării unității în cadrul artistului. creativitate, pentru că, în conformitate cu artistul F.. formă de cunoaștere a individului este adevărata întruparea total sub formă de caractere și astfel încât fiecare artist. creativ simbolic. Simbolul F. conectează două moduri: „de Dumnezeu la lucrurile“ (calea de a simboliza realitatea lui Dumnezeu, du-te la „altul decât Dumnezeu“) și „din lucrurile lui Dumnezeu“ (modul de „cunoaștere vie“ de transcendență). (. Apofatich) Al doilea element simbolic calea de înțeles prezentat ca o formă modală, așa cum se înțelege forma simbolic modal - ca Divin.