Interpretarea Evangheliei după Luca, capitolul 15, citit on-line

1-10. Parabola oii pierdute și moneda pierdută. - 11-32. Parabola fiului risipitor.

1. Atunci sa apropiat la el pe toți vameșii și cu păcătoșii să-l audă.
2 Și fariseii și cărturarii cârteau și ziceau: Acest om primește pe păcătoși și mănâncă cu ei.

Pentru Domnul Isus Hristos a încercat să se apropie (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες în limba rusă - "apropie") "All", adică foarte mulți ( "toate" - hiperbolă), "vamesii" (vezi Matei 5: 46) ... " și păcătoși „, adică, cei care erau farisei, numit astfel datorită deviației lor din diferitele prevederi ale legii (Mf.9: 10) ... Fariseii erau foarte nemulțumiți de acest lucru, deoarece acestea sunt cunoscute a fi menținute pentru o părtășie mai departe cu Hristos, luați-o acasă. Se pare că Hristos, admite să se vameși și păcătoși, prin aceasta forțată și fariseii nu ar putea ajuta vin să-i în comunicare ca „aproximare“ a păcătosului, uneori, le-a fost destul de neașteptat, de exemplu, în timpul prânzului, când fariseul era ciudat să iasă din casă datorită faptului că el nu a fost de bun venit.

3. Și el le-a spus pilda aceasta:
4. Care om dintre voi, având o sută de oi, dacă pierd unul dintre ele, nu lasă pe cele nouăzeci și nouă în pustie, și du-te după oaia pierdută, până când o găsește?
5. Și, după ce a găsit, o pune pe umeri, bucurându-se
6. Și când vine acasă, cheamă prietenii și vecinii săi, spunându-le: Bucurați-vă cu mine, căci mi-am găsit oaia pierdută.
7. Eu vă spun, că asemenea bucurie va fi în cer pentru un singur păcătos care se pocăiește, decât pentru nouăzeci și nouă de oameni neprihăniți care au nevoie de pocăință.
8 Sau care femeie, având zece drahme, daca pierde o bucata, nu se aprinde o lumânare, mătură casa și caută cu grijă până când găsește
9 și care au găsit, cheamă prietenii și vecinii ei și spune: „Bucurați-vă cu mine, căci am găsit moneda pierdut.
10. Căci vă spun că este bucurie înaintea îngerilor lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește.

Ca răspuns la aceste discursuri Domnul a spus parabola oii pierdute, care a mimat calea spre Dumnezeu, fiecare suflet omenesc este pierdut și modul în care Dumnezeu caută suflete pierdute, pentru a le aduce înapoi la Sine. Păcătosul este portretizat sub masca de oi, care este de multe ori pe drumul ignoranței se rătăcește și în spatele turma, și Dumnezeu în chip de cioban, care este atât de regret despre cei rămași în urmă oile, că, lăsând restul turmei constând din 99 de oi trimis să caute unul rămas în urma oile, și când îl găsește, atunci el anunță spre bucuria tuturor vecinilor ei. Aceasta este o parabolă în forma mai scurtă este, de asemenea, Evangelista Matfeya (Mf.18: 12-14).

"În deșert" (v 4). Este într-un păstor deosebit grija de oile pierdute. Chiar dacă presupunem un șanț (p. 315), că deșertul de est nu este un nisip și marginea uscată că are pășuni confortabile, în orice caz, turma în deșert fără păstor, care pazeste de la animale sălbatice, este foarte periculos pentru cireadă. În cazul în care, cu toate acestea, ciobanul părăsește turma să caute unul care este rătăcirea de oaie, atunci este clar că el a fost rău oile.

„Se intinde pe umeri“ (versetul 5). Este un simbol al păstor special hărnicia oilor. Obosit de oaie, și, prin urmare, desfășoară în sine. Deci, harul lui Hristos acceptă să acorde o atenție la calea mântuirii păcătosului, care nu are suficientă putere pentru a face toate acestea pe calea cea grea. În Biserica primară imaginea păstorului cu oile pe umeri reproduse în mod repetat, pe pereții catacombelor, așa cum este descris Hristos Mântuitorul.

„Eu vă spun. „(V 7). Aceasta - aplicarea parabola oii pierdute la cauza care a condus la faptul că Hristos a spus parabola. Sub drept Hristos înseamnă nu neprihănit doar cu numele, adică. E. Cei care au păstrat în afară legii, în timp ce morala statului lor ar fi de departe nu le da dreptul de a apela cei drepți (că ar fi ciudat ca Dumnezeu ar fi lăsat un astfel imaginar drept ), și, desigur, cei drepți în sensul propriu al cuvântului, într-adevăr doar oameni, cu toate acestea, parabola lasă deoparte întrebarea dacă sunt drepte.

Următoarea pildă - despre o femeie care, cu capitalul total al celor zece drahme (drahme - kop.4 aproximativ 20 de grame de argint - .. Ed.), A pierdut un drahma, și apoi, după căutare intensivă, găsit și sa bucurat - are în minte la fel ca prima parabolă, t. e. dezvăluirea măreția iubirii și milei lui Dumnezeu față de păcătoși. Sub femeia trebuie să înțeleagă Biserica, care este în mod constant preocupat de mântuirea celor pierduți. Alte părți ale parabolei, care nu au legătură cu fondul cauzei, au nevoie de nici o explicație.

„Bucuria îngerilor lui Dumnezeu“ (versetul 10) - Corect, „îngerii lui Dumnezeu» (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Jucînd Dumnezeu este descris aici, să vă spun bucuria îngerilor Săi în jurul tronului Său (comparați Lk.12: 8.).

11. Și a zis: Un om avea doi fii;

12. și cel mai tânăr dintre ei a zis tatălui său: „Tată! dă-mi partea mea din avere. Și el le -a împărțit traiul.

Conform legii evreiești de succesiune, cel mai tânăr fiu, după moartea tatălui său, pentru a primi jumătate din ceea ce se întâmplă în favoarea mai vechi (Vtor.21: 17). Tatăl meu nu a putut da fiului său, în parte înainte de ea, dar încă, în filozofia sa, a considerat necesar pentru a satisface cererea fiului său, și de a promova proprietatea împărțită între cei doi fii, și a rămas proprietarul cotei destinate senior, care era încă în opinia tatălui său ( versetele 29-31).

13. După câteva zile, fiul cel mai tânăr a strâns totul, a intrat într-o țară îndepărtată, și-a risipit averea, ducând o viață destrăbălată.

„După câteva zile.“ Trench vede acest lucru ca un semn al unei anumite delicatețe în ceea ce privește tatăl său de către fiul său cel mai tânăr (329). El a ezitat să părăsească imediat casa tatălui său. Dar puteți vedea în aceste cuvinte și o indicație a faptului că, la primirea succesiunii, în cel mai tânăr fiu excitat foarte curând o sete de a trăi în plăcerea lui departe de tatăl ei.

„Colectarea toate“ - este exact ceea ce a primit ca partea sa ereditară - și lucrurile și bani.

„Destrăbălată vie» (ἀσώτως, de la ἀ - particulă negativă, și σώζω - economisire). În clasici, această expresie înseamnă cheltuitori moștenirea tatălui său. De aceea, fiul mai mic, și este uneori numit „fiu risipitor.“ Corect să ia această expresie pentru desemnarea vieții lipsită de griji dizolvat în sensul cel mai larg al cuvântului.

14. După ce a cheltuit totul, a venit o foamete mare în țara aceea, și el a început să fie nevoie;
15. Și sa dus și sa atașat la unul dintre cetățenii acelei țări, și el la trimis pe ogoarele lui să se hrănească porcine;
16. Și el ar fi umplut burta fain cu roșcovele pe care le mîncau porcii, dar nimeni nu ia dat nimic.

Fiul mai tânăr a petrecut în curând averea lui, dar de data aceasta în jurul valorii de țară, în cazul în care el însuși a găsit, foamete. El a fost nimic să mănânce, și a trebuit să se angajeze la un locuitor al țării în turma de porci păstori. Această activitate - cea mai mică din punct de vedere al evreului, ca un porc, potrivit legii, sunt considerate animale necurate. Dar proprietarul se pare că a dat Ciobănașul hrana lui, și el a fost forțat să se rupă păstăilor cu așa-numita „Ioanna Krestitelya breadfruit.“ Aceste păstăi au fost sub formă de coarne, de ce și se face referire aici ca „coarne» (τῶν κερατίων). Au mâncat și porci.

„Dar nimeni nu ia dat“ T. E., Nimeni nu ia dat atenție foamea prezent și el a fost dat hrană.

17. Dar când a venit la el a spus, Câți agenți ai au pâinea tatălui meu angajat, iar eu mor de foame aici!
18. Mă voi scula și du-te la tatăl meu și spuneți-i: Tată, Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta,
19. Și nu mai vrednic să fie numit fiul tău; fă-mă ca unul dintre servitorii tăi angajați.

„Când a venit în fire.“ Necesitatea forțat fiul risipitor veni mintea la cap, și mai ales să-și amintească casa tatălui său, pe care a uitat complet și care acum se prezintă el în toate contrastul la poziția sa actuală. Există chiar și mercenari au o mulțime de pâine, dar el, fiul proprietarului casei, aici este foame! Așa că decide să meargă la tatăl său și să se pocăiască să-l că l-au lăsat.

„Împotriva cerului.“ Cerul apare aici ca scaunul de Divin și spiritele pure - se poate spune, este încorporată. pace suprem ceresc pare păcatele fiului risipitor ofensat.

„Și înainte.“ Din moment ce păcătuim în adevăratul sens numai împotriva lui Dumnezeu (Ps.50: 6), în cazul în care fiul este aici numește el însuși păcătuit în fața tatălui său (ἐνώπιόν σου), înțelege, în acest caz, tatăl ca reprezentant al lui Dumnezeu. Sau este o expresie poate fi extins după cum urmează: „și aici sunt un păcătos stau înaintea ta“

20. Și sa sculat și a venit la tatăl său. Și când el era încă departe, tatăl său la văzut și a avut compasiune, și a alergat și a căzut pe gâtul lui și la sărutat.
21. Iar fiul ia spus: Tată! Am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să mă chem fiul tău. "
22. Dar tatăl a zis robilor săi:, Aduceți haina cea mai bună și pune-l pe el, și a pus un inel pe deget, și încălțăminte în picioare;
23. și să aducă vițelul cel îngrășat, și ucide-l; să ne mănânce și să fie vesel!
24. Pentru acest fiu al meu era mort și este viu din nou, a fost pierdut și este găsit. Și au început să sărbătorească.

Fiul risipitor împlinit imediat intenția lui și a plecat la tatăl său. El l-a văzut de departe, și a alergat să-l întâlnească și la îmbrățișat și la sărutat. La vederea unui astfel de fiu iubitor nu a putut pronunța cererea că tatăl a luat în mercenari. El și-a exprimat doar remușcările tatălui său. Acest tată remușcare a spus ordinele de servitori, așa că au adus o „mai bună“, adică, cel mai scump, care era în casă, haine (στολή - lungi si late haine nobili; Mk.12: .. 38, 16: 5; Apocalipsa. 6: 11).

„Ring“ și „pantofi“ - un semn om liber (sclavi a mers cu picioarele goale). Aceasta a însemnat că fiul se întoarce devine membru al casei tatălui său din nou.

„A fost mort și este viu din nou.“ Moartea - o ședere în păcat, o renaștere - pocăință (Evfimiy Zigavin).

25. Acum, fiul său cel mai mare era în domeniu; și când sa apropiat de casă, a auzit muzică și dans;
26. Și el a chemat pe unul dintre servitori și a întrebat ce este?
27. Iar el ia spus: Fratele tău a venit, și tatăl tău a tăiat vițelul cel îngrășat, pentru că el a primit-l în condiții de siguranță și de sunet.
28. Și el era furios și nu ar merge. Așa că tatăl său a ieșit și a pledat cu el.

Fiul cel mare a fost ofensat de către tatăl unui astfel nedemn de decizie, în conformitate cu el, frate. Acest lucru nu fariseii și cărturarii că esența virtuții asumate prin litera legii este: este posibil ca el să efectueze cuvintele tatălui său, în versetul 31? Acesta este - doar un fiu bun, bine-au comportat, dar nu fără o anumită mândrie în virtutea lui (versetul 29), și nu fără un sentiment de invidie pentru preferinta, sa dovedit a fi tatăl fratelui său.

„L-am luat sănătos“, adică. E. Pe bucuria pe care le-a revenit la sănătate deplină.

29 Dar el, răspunzând, a zis tatălui său:, Iată, acești mulți ani v-am servit și nu a încălcat niciodată ordinele tale, și totuși mi-ai dat nici măcar un ied, așa că am putea sărbători cu prietenii mei;
30. Dar când acest fiu al tău, care și-a risipit proprietatea cu prostituate vine acasă, te omor vițelul cel îngrășat pentru el.

„Nu-mi da un copil“ - tradus mai corect, „și eu - un astfel de bun și ascultător - nu a dat un copil“, care, desigur, mult mai ieftin decât un vițel gras. Aici se exprimă un sentiment de mândrie morbidă.

„Dar când acest fiu al tău“ - mai corect „, iar când fiul tău (el nu vrea să spună fratele meu), acesta» (οὗτος) - o expresie de dispreț.

31. Iar el ia spus:, Fiul meu! ești mereu cu mine, și tot ce este al tău,
32. și că trebuia să sărbătorim și să ne bucurăm, pentru fratele tău a fost mort și este viu din nou, a fost pierdut și este găsit.

Tata vrea să se înmoaie sau atenua fiu insultat.

„Fiul meu“ - mai corect, „copil» (τέκνον) - o expresie de afecțiune și dragoste ofertă.

„Tu ești mereu cu mine. „Asta este, că te superi când ai fost mereu cu mine, în timp ce fratele tău a fost rătăcind undeva în depărtare, fără a folosi afecțiunea tatălui său, și atunci când toată lumea din casă, de fapt, este deja a ta: tu a lua unul tot după moartea mea.

Trench vede în parabola „subestimării“, pentru că Domnul nu declară dacă fiul cel mare a persistat până la sfârșitul anului și nu a vrut să intre în casă (pag. 354). În mod similar, I. Weiss pare necesară pentru soarta fiului pocăită a fost listat în parabolă. Dar, strict vorbind, acest lucru nu constituie doskazyvat nevoi. La urma urmei, punctul principal al parabolei este că Dumnezeu îi iubește pe păcătoși și cu bucurie să le ia la Sine, iar această idee este complet finisat aduce cuvintele tatălui său la fiul cel mare. Tot restul - și comportamentul ulterior al fratelui mai mare, și soarta unui junior - pentru fondul cauzei este lipsită de relevanță.

J. Weiss încearcă să găsească în parabola fiului risipitor ideea că omul poate fi salvat, numai una a dragostei lui Dumnezeu. În parabolă, spune el, nu există nici cel mai mic indiciu al crucii lui Hristos și nevoia de răscumpărare. Să păcătosul se pocăiește - și Dumnezeu va ierta acum, fără sacrificiul ispășitor. Această idee a fost în usmatrivaema pildă chiar unitarieni (Sociniani), așa că a crezut și raționaliști germani ai secolului al XIX-lea. Dar Trench spune pe bună dreptate că nu se poate cere de pilda pe care le conține, în sine, întreaga doctrină creștină a mântuirii (pag. 339). Iar faptul că Hristos nu ar fi putut avea un astfel de gând despre inutilitatea răscumpărării prin propria Lui moarte, este evident din cuvintele Sale, rostite cu puțin timp înainte de rostirea acestei pilde: „Eu trebuie să fiu botezat cu botezul“ (Lk.12: 50).

S-au găsit eroare în text? Selectați-l cu mouse-ul și apăsați pe Ctrl + Enter