Nimic care este sensul nichto și interpretarea cuvântului, o definiție
2) Nimic - uitare. Termenul se referă nu atât de mult un non-existență fizică (void), ca non-existență, în sensul psihologic. în filozofia indiană nimicului sau Nirvana. Aceasta înseamnă o stare de apatie, la care individul vine atunci când el este eliminat din toate dorințele și aspirațiile în acțiune. filosofie existentiala. bazându-se pe aici filozofia lui Hegel, el a luat conceptul de „nimic“ rol fundamental; Heidegger, nimic nu ne dezvăluie în frica de moarte; Sartre ( „Ființa și neantul“, 1943) a identificat experiența nimicului cu experiența de libertate, prin care refuzăm starea lor și de a decide „să nu fie mai mult decât faptul că suntem“: nimic nu ne este revelat în experiența negației, în experiența absenței sau înfrângere.
3) Nici una - - conceptul de ontologie, indicând absența oricărui fel a fost definit ca fiind fie în general. Opunându conceptele de „ceva“, „existență“ și „a fi“. În istoria filosofiei NA adesea echivalată cu conceptul de non-existenta; uneori uitare înțeleasă ca fiind mai mult decât o negare abstractă de a fi. În limba rusă. N. Conceptul de filosofie se găsește în multe altele. gînditori și este legată de istoria filosofiei și a tradițiilor biblice de interpretare. Acesta a fost folosit de către filozofii Unitate, deoarece V. S. Soloveva în Manuf. la- fondat doi se intalnesc. N. însemnând „negativ“ (N. ca o lipsă simplă, privarea de viață) și „pozitiv“ (N. așa fiind mai mult sau mai mare, are puterea de a fi, există o libertate reală de la ea). În primul rând Soloviev găsește, de exemplu. Hegel, au la- acționează ca o „ființă pură“, se întâmplă printr-o distragere a atenției simple sau negare „a tuturor determinărilor pozitive.“ N. aproape în acest sens sunt, de asemenea, nek- DOS. conceptul de religie „nihilist“ a budismului. Samsara ca „hău dureros“ și Nirvana ca „vidul beatific.“ În al doilea rând Soloviev numește „absolută“. Acesta din urmă este N. ca „nu are nimic“, și pentru că „poate fi doar totul“. Aceasta este „începutul unității absolute“, sau libertatea din toate fiind și începutul multiplicitate, sau „generatoare de putere de a fi.“ Formarea adevărului în om implică o tranziție de la neadevăr (lipsa de unitate, aproape de conceptul de negativ) la adevărat (unitatea totală). Pe conceptul de N. accesat mai mult. Rus. filozofi con. XIX - etajul 1. secolului XX. Polonezii toată opera sa a venit în mod independent, la acest concept, și după ce s-au întâlnit în exil de la Op. Kierkegaard, M.Heidegger și colab., Rec. N. gânditori el devine unul dintre conceptele centrale. N. în înțelegerea lui - este un „neant gol“ să-Roe, ca urmare a căderii primului om și teama lui fără motiv N. a devenit conducător al lumii (și lumea a devenit din lume NA) și persoana (omul și a devenit ascultător „omul în general“) . N. este antiteza credință vie, umană individuală, ea îi dezvăluie adevărata pace, în cazul în care totul este inexplicabil și fantastic, și unde este posibil cea mai mare fericire. și libertate nelimitată. Dumnezeul lor dă să salveze omul de la cea mai mare parte lui un fel de absurditate și autoritate peste orice ocazie. T. arr. omul tinde la unele N. extrem de pozitive și în sensul credinței, și în sensul lui Dumnezeu este revelat el ( „Sola fide - credință“ 1911-1914 (1916) În Berdiaev a fondat o serie de concepte sale -? .. „Libertate“, „creativitate“ , „personalitate“, etc -. asociat cu conceptul de N. în „sensul creativității“ (1916), el susține că libertatea. - este „sol neîntemeiată de a fi, și este mai adâncă decât orice ființă“ Cm sp determinismul este“... N. „Dar, de fapt, este energia necondiționată și fără fund,“ puterea de a crea din nimic. „misterul creativității umane este legat direct cu misterul libertății și nu de numărare este o lege de conservare C energiei. Libertatea și creativitatea indică în mod direct o persoană supranaturală. În cartea. „Sclavia și Libertate“ (1939) Berdiaev vorbește despre înrădăcinarea libertății „la nimic. în fund, în neant“, papură fiind și să permită existența libertății și libertatea individuală. - ea fiind pervolono, Ungrund (primordială „cauza care stă la baza“ este misticului Jacob Boehme.), un fel de N. să-Roe „primar și Dumnezeu este Dumnezeu.“ Berdyaiev aduce Ungrund cu termenul „MeOH“ (nimicnicia greacă ;. Uneori, încă nu este „) a filozofiei antice. Personalitate, sau „centru existențial interior“ persoană, cum ar fi libertatea, este „fiind primar.“ În lucrările lui Bulgakov, mai ales în carte. „Lumina de nepieritor“ (1917), explorează misterul pământesc și N. N. divină de a face apel la ideea unui număr de filosofi și teologi - de la Platon la Kant și Boehme. Bulgakov ce privește imersiunea la orice făptură (de îngerul, un om și lumii), în AN în insignifiența ontologică. creaturalitatea universale de calitate - timp. .. Adică, „veșnicia întins în curs, înțelese creativ nimic.“ - Limita privind valabilitatea pământului .- moarte - este, potrivit Bulgakov, „binecuvântarea Tatălui, care nu dorea să dea nemurirea rău“ creativitatea umană satanice. Răul în sensul Bulgakov este actualizarea. N. recuperare (inexistentă), din cauza libertății create. Prin urmare, după căderea lui N. turnat integral în lume. La sfârșitul timpului, istoria „om și întreaga creație se va ridica din nou în Hristos și în El este conștient de natura sa.“ N. înțelegere divină Bulgakov înseamnă negarea absolută a tuturor definițiilor: „El-ființă“ sau „super-ființă“, „super-ce.“ El distinge „El-ființă“, sau transcendentul absolut. și „transcendență imanentă“, sau Dumnezeu. Prima dă naștere lumii și Dumnezeu. „Dumnezeu se naște în lume și în lume.“ „Dumnezeu și lumea, - spune Bulgakov - sunt aceleași pe această parte a nimic, ca și în cazul în care esența întrupării sale, mai degrabă moduri ..“ În lucrările repulsiei alb prezent a realității simbolice H. este definită de el ca „ceva“; există o dezbatere în curs de desfășurare între „da“ și „nu“ relevantă w N. Bărbatul va spune: „Nu este nimic“ (.. de a fi, cunoaștere, creativitate, viață etc.), și toate pot zbura ca un vis. „Este valoros numai în măsura în care noi indicii“ (pe „ceva“). Vorbind despre simbolismul culorilor, el asociază alb cu plinătatea vieții cu Dumnezeu, și negru - cu „neant, haos.“ Culoarea neagră „definește răul ca la începutul încălcării plinătatea ființei, dându-i iluzoriu“. Întruparea nimicului în a fi simbolizat de A. Alb, gri, „mijloc“ și „ambiguitate“. În Losev filozofia utilizată, de asemenea, conceptul de neant ( „MeOH“): „în el“ „MeOH“ este un moment de irațională necesară în lucrurile cele mai raționale Filosofia denumirii „(1927) se referă la“ logo-ul meonizatsii“, adică, doctrina continuității .. și limita în calcul diferențial și integral al științei matematice. în „muzica ca o chestiune de logică“ (1927), care consideră unitatea de matematică, filosofie și muzică, Losev detalii „doctrina Meon Logos“, realizând de ex. fiind muzicala pura ca „lipsa formei final și haotic st „“ întrepătrundere absolută a ființei și non-ființă“, adică. e. identitatea absolută a momentelor logice și alogical.
4) Nici una - - absența sau non-existenta a ceva, exprimat în limba cu ajutorul negație (a se vedea negație) .. Această negare poate avea doar o semnificație relativă. ceea ce înseamnă absența proprietăților, condiții, procesele într-un anumit lucru, sau un sens absolut, dacă vorbim despre lipsa de a fi ca atare. Iudeyskohrist. Cosmologie încearcă să dovedească faptul că Dumnezeu a creat lumea din nimic; Platon și Plotin privit contează cât de adevărat că este. ca mine pe ( „nimic“). In Ind. filozofie (a se vedea. Nirvana) se referă la trecerea de a fi în nimic. În Filosofia Ființă și neantul ca abstracțiuni pure a lui Hegel, sunt identice în conținut. Conform principiului dialectic. Acesta este transformat în nimic; Sinteza este formarea lor. Susținătorii existențialismului afirmă că „nimic nu“ se găsește numai prin frica. Aceasta a încheiat groază frica de tot ceea ce este într-adevăr „nimic.“ REZUMAT „nimic“ - conversia în nimic, de a trimite ființelor este imersat într-un întreg, adică nulitatea tuturor lucrurilor. „Frica de lumina pe timp de noapte, nimic nu generează revelația inițială de a fi ca atare: se constată că este ceva ce există, dar nu este nimic, și numai pentru că nimic nu se deschide la însăși baza existenței, lucrurile pot provoca ne întrebăm, și a fondat o chestiune de metafizică .. se ridică în formula:? De ce există lucruri mai degrabă decât nimic " (Heidegger, Was ist Metaphysik. 1949). Sartre nimic nu este propria sa ființă, ei fiind împrumutat de real, că este adevărat - și nu mai mult. Chiar dacă toate fiind plecat, încă nu au fost stabilite dominația totală a nimicului - puterea sa ar fi partajate cu disparuta.
neant. Termenul se referă nu atât de mult un non-existență fizică (void), ca non-existență, în sensul psihologic. în filozofia indiană nimicului sau Nirvana. Aceasta înseamnă o stare de apatie, la care individul vine atunci când el este eliminat din toate dorințele și aspirațiile în acțiune. filosofie existentiala. bazându-se pe aici filozofia lui Hegel, el a luat conceptul de „nimic“ rol fundamental; Heidegger, nimic nu ne dezvăluie în frica de moarte; Sartre ( „Ființa și neantul“, 1943) a identificat experiența nimicului cu experiența de libertate, prin care refuzăm starea lor și de a decide „să nu fie mai mult decât faptul că suntem“: nimic nu ne este revelat în experiența negației, în experiența absenței sau înfrângere.
- conceptul de ontologie, indicând absența oricărui fel a fost definit fie ca fiind în general. Opunându conceptele de „ceva“, „existență“ și „a fi“. În istoria filosofiei NA adesea echivalată cu conceptul de non-existenta; uneori uitare înțeleasă ca fiind mai mult decât o negare abstractă de a fi. În limba rusă. N. Conceptul de filosofie se găsește în multe altele. gînditori și este legată de istoria filosofiei și a tradițiilor biblice de interpretare. Acesta a fost folosit de către filozofii Unitate, deoarece V. S. Soloveva în Manuf. la- fondat doi se intalnesc. N. însemnând „negativ“ (N. ca o lipsă simplă, privarea de viață) și „pozitiv“ (N. așa fiind mai mult sau mai mare, are puterea de a fi, există o libertate reală de la ea). În primul rând Soloviev găsește, de exemplu. Hegel, au la- acționează ca o „ființă pură“, se întâmplă printr-o distragere a atenției simple sau negare „a tuturor determinărilor pozitive.“ N. aproape în acest sens sunt, de asemenea, nek- DOS. conceptul de religie „nihilist“ a budismului. Samsara ca „hău dureros“ și Nirvana ca „vidul beatific.“ În al doilea rând Soloviev numește „absolută“. Acesta din urmă este N. ca „nu are nimic“, și pentru că „poate fi doar totul“. Aceasta este „începutul unității absolute“, sau libertatea din toate fiind și începutul multiplicitate, sau „generatoare de putere de a fi.“ Formarea adevărului în om implică o tranziție de la neadevăr (lipsa de unitate, aproape de conceptul de negativ) la adevărat (unitatea totală). Pe conceptul de N. accesat mai mult. Rus. filozofi con. XIX - etajul 1. secolului XX. Polonezii toată opera sa a venit în mod independent, la acest concept, și după ce s-au întâlnit în exil de la Op. Kierkegaard, M.Heidegger și colab., Rec. N. gânditori el devine unul dintre conceptele centrale. N. în înțelegerea lui - este un „neant gol“ să-Roe, ca urmare a căderii primului om și teama lui fără motiv N. a devenit conducător al lumii (și lumea a devenit din lume NA) și persoana (omul și a devenit ascultător „omul în general“) . N. este antiteza credință vie, umană individuală, ea îi dezvăluie adevărata pace, în cazul în care totul este inexplicabil și fantastic, și unde este posibil cea mai mare fericire. și libertate nelimitată. Dumnezeul lor dă să salveze omul de la cea mai mare parte lui un fel de absurditate și autoritate peste orice ocazie. T. arr. omul tinde la unele N. extrem de pozitive și în sensul credinței, și în sensul lui Dumnezeu este revelat el ( „Sola fide - credință“ 1911-1914 (1916) În Berdiaev a fondat o serie de concepte sale -? .. „Libertate“, „creativitate“ , „personalitate“, etc -. asociat cu conceptul de N. în „sensul creativității“ (1916), el susține că libertatea. - este „sol neîntemeiată de a fi, și este mai adâncă decât orice ființă“ Cm sp determinismul este“... N. „Dar, de fapt, este energia necondiționată și fără fund,“ puterea de a crea din nimic. „misterul creativității umane este legat direct cu misterul libertății și nu de numărare este o lege de conservare C energiei. Libertatea și creativitatea indică în mod direct o persoană supranaturală. În cartea. „Sclavia și Libertate“ (1939) Berdiaev vorbește despre înrădăcinarea libertății „la nimic. în fund, în neant“, papură fiind și să permită existența libertății și libertatea individuală. - ea fiind pervolono, Ungrund (primordială „cauza care stă la baza“ este misticului Jacob Boehme.), un fel de N. să-Roe „primar și Dumnezeu este Dumnezeu.“ Berdyaiev aduce Ungrund cu termenul „MeOH“ (nimicnicia greacă ;. Uneori, încă nu este „) a filozofiei antice. Personalitate, sau „centru existențial interior“ persoană, cum ar fi libertatea, este „fiind primar.“ În lucrările lui Bulgakov, mai ales în carte. „Lumina de nepieritor“ (1917), explorează misterul pământesc și N. N. divină de a face apel la ideea unui număr de filosofi și teologi - de la Platon la Kant și Boehme. Bulgakov ce privește imersiunea la orice făptură (de îngerul, un om și lumii), în AN în insignifiența ontologică. creaturalitatea universale de calitate - timp. .. Adică, „veșnicia întins în curs, înțelese creativ nimic.“ - Limita privind valabilitatea pământului .- moarte - este, potrivit Bulgakov, „binecuvântarea Tatălui, care nu dorea să dea nemurirea rău“ creativitatea umană satanice. Răul în sensul Bulgakov este actualizarea. N. recuperare (inexistentă), din cauza libertății create. Prin urmare, după căderea lui N. turnat integral în lume. La sfârșitul timpului, istoria „om și întreaga creație se va ridica din nou în Hristos și în El este conștient de natura sa.“ N. înțelegere divină Bulgakov înseamnă negarea absolută a tuturor definițiilor: „El-ființă“ sau „super-ființă“, „super-ce.“ El distinge „El-ființă“, sau transcendentul absolut. și „transcendență imanentă“, sau Dumnezeu. Prima dă naștere lumii și Dumnezeu. „Dumnezeu se naște în lume și în lume.“ „Dumnezeu și lumea, - spune Bulgakov - sunt aceleași pe această parte a nimic, ca și în cazul în care esența întrupării sale, mai degrabă moduri ..“ În lucrările repulsiei alb prezent a realității simbolice H. este definită de el ca „ceva“; există o dezbatere în curs de desfășurare între „da“ și „nu“ relevantă w N. Bărbatul va spune: „Nu este nimic“ (.. de a fi, cunoaștere, creativitate, viață etc.), și toate pot zbura ca un vis. „Este valoros numai în măsura în care noi indicii“ (pe „ceva“). Vorbind despre simbolismul culorilor, el asociază alb cu plinătatea vieții cu Dumnezeu, și negru - cu „neant, haos.“ Culoarea neagră „definește răul ca la începutul încălcării plinătatea ființei, dându-i iluzoriu“. Întruparea nimicului în a fi simbolizat de A. Alb, gri, „mijloc“ și „ambiguitate“. În Losev filozofia utilizată, de asemenea, conceptul de neant ( „MeOH“): „în el“ „MeOH“ este un moment de irațională necesară în lucrurile cele mai raționale Filosofia denumirii „(1927) se referă la“ logo-ul meonizatsii“, adică, doctrina continuității .. și limita în calcul diferențial și integral al științei matematice. în „muzica ca o chestiune de logică“ (1927), care consideră unitatea de matematică, filosofie și muzică, Losev detalii „doctrina Meon Logos“, realizând de ex. fiind muzicala pura ca „lipsa formei final și haotic st „“ întrepătrundere absolută a ființei și non-ființă“, adică. e. identitatea absolută a momentelor logice și alogical.
- absența sau non-existența a ceva, exprimat în limba cu ajutorul negației (a se vedea. negație). Această negare poate avea doar o semnificație relativă. ceea ce înseamnă absența proprietăților, condiții, procesele într-un anumit lucru, sau un sens absolut, dacă vorbim despre lipsa de a fi ca atare. Iudeyskohrist. Cosmologie încearcă să dovedească faptul că Dumnezeu a creat lumea din nimic; Platon și Plotin privit contează cât de adevărat că este. ca mine pe ( „nimic“). In Ind. filozofie (a se vedea. Nirvana) se referă la trecerea de a fi în nimic. În Filosofia Ființă și neantul ca abstracțiuni pure a lui Hegel, sunt identice în conținut. Conform principiului dialectic. Acesta este transformat în nimic; Sinteza este formarea lor. Susținătorii existențialismului afirmă că „nimic nu“ se găsește numai prin frica. Aceasta a încheiat groază frica de tot ceea ce este într-adevăr „nimic.“ REZUMAT „nimic“ - conversia în nimic, de a trimite ființelor este imersat într-un întreg, adică nulitatea tuturor lucrurilor. „Frica de lumina pe timp de noapte, nimic nu generează revelația inițială de a fi ca atare: se constată că este ceva ce există, dar nu este nimic, și numai pentru că nimic nu se deschide la însăși baza existenței, lucrurile pot provoca ne întrebăm, și a fondat o chestiune de metafizică .. se ridică în formula:? De ce există lucruri mai degrabă decât nimic " (Heidegger, Was ist Metaphysik. 1949). Sartre nimic nu este propria sa ființă, ei fiind împrumutat de real, că este adevărat - și nu mai mult. Chiar dacă toate fiind plecat, încă nu au fost stabilite dominația totală a nimicului - puterea sa ar fi partajate cu disparuta.