Omul, natura, cultura - studopediya

Natura, în sensul cel mai larg în literatura de specialitate se face referire la toate existente în mod obiectiv, t. E. Conceptul de natura este extrem de abordări pentru conceptul de lumea materială. Într-un sens mai restrâns, să înțeleagă natura întregii lumi, cu excepția persoanei, precum și tot ceea ce există pe Pământ și în imediata apropiere a acestuia; astfel, natura este identificat cu habitatul uman. Puteți lua oricare dintre valorile de mai sus, dar, în primul rând, un sens corespunde cel mai bine termenul de „natura“.

În timpul dezvoltării pe termen lung a naturii cicoarea cântând om și primele forme de viață socială. Prin urmare, common-TION - un produs al naturii, partea sa din izolatul - cultura - rezultatele-tat a activității umane. Mintea și activitatea oamenilor crea o „a doua natură“ - lumea culturii umane. Cultura, prin urmare, voi etape cum să transforme natura umană, și activități Th-Lovek în acest sens poate fi interpretată ca conversia naturale-TION, naturale la cultural. Și această transformare a naturii se află însăși esența modului uman de a fi în lume. Prin urmare, cultura este prezh întregul act de depășirea naturii, mergând dincolo de limitele instinctelor-crearea una care poate fi construit pe partea de sus a naturii. Omul depășește predeterminare organic al doilea aspectul lor și creează o cultură.

Astfel, cultura asociată cu procesarea naturii umane și eliberarea lentă te de ea. Această abordare în cele din urmă a evoluat în opoziție natura umană. Pentru unele plecare din natură sinonim cu plecare de la savagery și barbarism (T.Gobbs, Diderot, Helvetius L. et al.), Pentru alții - puritatea și naturalețe (Jean Jacques Rousseau, Freud).

Uneori, termenul „a doua natură“ este pur și simplu asimilată cu conceptul de „cultură“, care este perceput ca fiind ceva care să „câștige“ spiritul uman la locul de muncă și natura reală ca „natura“. Cu toate acestea, o astfel de abordare a problemei există un anumit defect. Există un tren de gândire paradoxală: pentru a crea distanța necesară de cultură din natură. Se pare că natura nu este la fel de important pentru o persoană, ca o cultură, în care se exprimă. Nu dacă punctele de vedere cu privire la originile creativității culturale a unei astfel de ruinare, relație distructivă cu natura? L duce la downgrade glorificarea naturii culturale? Deci, în tradiția creștină, este de obicei considerată o persoană cu totul separat de natură și deasupra ei, spre deosebire de ideile păgâne. conștiința mitologică nu se alocă din natura omului, el însuși perceput ca o parte integrantă a atribui în sine o origine naturală. Astfel de abordări sunt caracteristice și pentru cercetătorii de cultură.

Reprezentanții abordării biologice pentru studiul culturii afirmă că cultura este găsit, și chiar cultura animalelor din lume. „Disponibilitatea“ în proprietatea animalelor, formațiuni structurale și ierarhice, națiuni, etc. Aceasta este baza acestei forme de a studia culturi. Reprezentanții săi, cu unele rezerve, includ Pierre Teilhard de Chardin. Potrivit învățăturilor sale, oameni - „axa și partea superioară a evoluției,“ rezultatul unui tip de dezvoltare mondială în ansamblu. Lumea este un organism viu și starea noosferă sau idealnoy „gândire“ a învelișului pământului, care a apărut la sfârșitul tertiara. Energia vitală a omului se află un principiu divin care străbate întregul univers, complicând treptat, lumea și-l directoare „în sus“ la unele „Omega Punct“ - „Superlife“, sau domeniul de educație Întrupării.

Cele mai exacte cu punct de vedere ontologic, ar fi o definiție a culturii ca „alteritate la nastere“, deoarece este rezultatul transformării formelor naturii-TION în obiecte, natură necunoscută: pădure - parc, o piatră - în obeliscul, apă - în fântână, fiziologice emoție - în sens spiritual, a semnalelor sonore - într-un discurs verbal, mișcări ale corpului naturale - în limbajul semnelor de reproducere - într-o poveste de dragoste, turma - în societate, etc. Orice dispozitiv tehnic este rezultatul dezvoltării proceselor naturale și simularea lor in vitro. De exemplu, într-un motor cu abur de energie termică este transformată în mișcare mecanică. Dar transformarea energiei termice în mișcare mecanică, și am văzut erupția, atunci când pietrele sunt transportate de pe munte sub influența puterii aburului. Prin urmare, motorul cu aburi poate fi considerat ca fiind vulcan domesticit“, care din secolul al XVIII-lea pentru un om.

În cuvintele filosofului român PA Florenskii (1882- 1937), Nature & Cultura nu exista între ele, dar numai unul cu celălalt. La urma urmei, cultura nu ne este dat fără a lui cauza care stau la baza elementar, servește mediului și a materiei. Într-adevăr, dacă ne referim la cultura doar toate vneprirodnoe, multe fenomene culturale vor fi ca defunctului-mi. Imaginați-vă pentru cultura exemplu yoga. Sa nu implică un supranatural. Yogi dezvoltă propria spiritualist psihologică și, respectiv resurse spirituale. Cu toate acestea, pentru a realiza Yogi, fără îndoială, o parte din tezaurul culturii. Cultura psihologică de yoga - acesta este un caz extrem, din moment ce persoana este aici, care se ocupă cu mediul imaterial - psihicul.

filosof român recunoaște că natura nikoga da nu ne este dat, fără a forma sa culturală care restricție Chiva ei și să facă cunoștințe disponibile. Ne uităm la zybu Chiyo-Sands și le percep ca deșert, și anume ca ceva ce știm de în comparație cu, să zicem, o oază. Natura nu este în mintea noastră, nu devine proprietatea persoanei, în cazul în care nu se transformă forme de pre-culturale. Vedem în cer este nu doar stelele, ci un fel de constelație, spun, Carul Mare. Constellation - este o formă, având în vedere natura culturii Nye. Acest lucru înseamnă că, în calitate de homo faber, care în latină înseamnă „om la îndemână“, „un om produce,“ ne-am implicat în lumea culturii este aproape întreaga suprafață a Pământului și din apropierea Pământului spațiu. precum și homo sapiens «om rezonabil» implicat în lumea culturii este tot universul.

Astfel, în lumea culturii, noi trebuie să includă nu numai ceea ce este în mod direct sau indirect om convertit, dar, de asemenea, faptul că într-un fel implicat în domeniul său de activitate și a intereselor.

Cu toate acestea, pentru a reduce cultura la „cultura de memorie ciupituri“ numai una sau numai la „inovații“ mentale și de comportament înseamnă o absolută o direcție sau un alt proces holistic de transformare a unei forme de existență la alta, a pierdut cel mai important - relația dintre părți, interconversie lor și, prin urmare, o inseparabilă de cealaltă. Noi nu ar trebui să se concentreze pe „natura“ sau „cultura“ ca o formă independentă de existență, ci ca o educație natural și cultural sintetic.